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鲁迅先生曾说：“我以为一切好诗，到唐已被作完。”陈寅恪先生则评价：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”可见，唐诗与宋词不愧为中国文学史上的两座高峰。相较来说，唐诗偏于古雅，而宋词则在雅俗之间，具有浓郁的民间气息。词，最初被称为“曲”、“曲子”。唐、五代正是燕乐曲子歌辞萌芽的重要时期。
词，最初诞育于民间，洋溢着淳朴泥土的芬芳。随后，词由民间进入宫廷，文人染指。但由于过分雕琢，加之内容日渐狭窄，跳不出“艳科”一隅，往往变得空虚无聊。晚唐时出现的以温庭筠为代表的花间词派，就曾沾染到这种风气。到五代之时，南唐后主李煜因其国破家亡的悲戚遭遇，将词作为抒发情性的工具，词这一文学样式才重获生命力，并为两宋时词的全面繁荣导开先路。
1.李白
唐代燕乐大盛，已走入宫廷，并流行于民间。根据《教坊记》、《碧鸡漫志》等书籍记载，一些比较常见的曲调，如《菩萨蛮》、《念奴娇》等早在盛唐时期就已出现。然而当时文人多惯于写作句式整齐的诗歌，如曲子词这般句式长短不一的杂言歌辞，写起来还有些吃力，水平也并不高。直到大诗人李白的出现，他所创作的《菩萨蛮》、《忆秦娥》等一举将曲子词的创作提高到较为成熟的阶段。黄昇的《花庵词选》就收录了这两首词，并称许它们为“百代词曲之祖”。这首《忆秦娥》，情调悲切，应是诗人在安史之乱起、两京沦陷后所作。诗人以一个长安女子的秋思，寄托繁华消散、不堪回首的感慨。
2.刘禹锡
中唐以后，“以曲拍为句”，按照谱子填词的文人越来越来，“调同词不同”的曲子词也有了长足发展。“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”，刘禹锡也是一位仕途坎坷的诗人。长期的贬谪生活，使他有机会接触到下层人民，接受民歌的启迪和熏陶。他先后写出了《竹枝》十一首、《杨柳枝》十三首、《忆江南》二首、《浪淘沙》九首等词作，并收录在《尊前集》中。《忆江南》应是刘禹锡词作中最符合词律要求的一首。它是刘禹锡晚年在病中与白居易的酬唱之作。情调怅惘，而词风婉丽，别有一种风致。
3.白居易
白居易同样深受民间词影响，写下了近三十首格调清新、富于民歌气息的小词，流传广泛。其中最有名的莫过于《忆江南》二首。
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南。
江南忆，最忆是杭州。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游。
这两首词约写于公元838年，白居易居住在洛阳，他回忆当年出任杭州刺史时美好的生活片段。前一首写杭州的春色，后一首则写杭州的秋景，勾画出江南的旖旎风光。而这些与他晚年孤寂、单调的生活也恰恰形成了鲜明对比。
词到了晚唐，作者渐多，表现艺术上也有了提高，但内容反而愈加狭窄，多是描摹春怨秋恨、富贵享乐的生活和女子的缱绻风情，堕入“艳科”，而缺乏文人的风骨、情怀。
而其代表便是温庭筠及其影响下出现的“花间词”。公元755年安史之乱后，唐王朝开始由顶峰走向衰落，继之而出现的是政治的腐朽、社会的颓败，文人志士的精神追求也发生了根本性变化。昔日恢弘壮丽、刚健自信的盛唐气象不再，文人们在忧患中一次次失望，在无奈中一次次麻木，他们开始寻求一种慰藉与熨帖，生活类、调侃类、消遣类作品应运而生，花间词的诞生正是这种社会形态的反映。
王国维《人间词话》说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”可以说，正是李煜的那些声声泪、字字血的性情之作，将词由应歌而作重新纳入到应情而作的轨道，两宋词的全面繁荣也便由此开启!
例题：学者王国维在《人间词话》一书中谈到作学问的三个境界时，引用了古代三个词人的词句加以说明，其中第三个境界是( )
A、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝴恋花》)
B、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《蝴恋花》)
C、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。(辛弃疾《青玉案》)
D、又恐琼楼玉宇，高出不胜寒。(苏轼《水调歌头》)
【答案】C。解析：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。1909年，33岁的王国维发表了《人间词话》，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义。它熔中国古典文论和西方哲学、美学于一炉，堪称绝世美文。王国维是近代最杰出的学者之一，在文、史、哲等方面取得的成就在20世纪中国学术界冠绝群伦。他的《人间词话》堪称绝世美文，而其所著的《宋元戏曲史》则被推为与鲁迅《中国小说史略》并列的“中国文艺研究史上的双璧”。
第一境：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
“昨夜西风凋碧树”，是一种什么样子的情景?昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，世事在变，心态也在变。当时是旧学蜕变为新学的时代，是国门大开的中外学术碰撞的时代。然而也正如王国维指出的，当时中国是暮气沉沉的学术界!因此，他要独自去寻找学术发展的道路，这是为了自己，也为了整个民族的学术。王国维在寻找着道路，而且确实是“独上高楼”般地寻找，一个“独”字真实地成了王国维艰苦寻路的写照。他曾指出，当时学界尚未觉醒，昏沉麻木，毫无朝气;因此他必须独立观察思考，独辟蹊径，去创造伟业。
第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这是王国维执著地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步，即是可以为真理而“牺牲其一生之福祉”。王国维是一个情商、智商十分高卓的大师。然而他又最懂得聪明人必须下苦功夫，才能在探寻真理的学术之路上走得更远更有成效。俞平伯写《人间词话序》中说：《人间词话》“虽只薄薄的三十页，而此中所蓄几全是深辨甘苦惬心贵当之言，固非是胸罗万卷者不能道”。
第三境：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
这是说，寻找到方向对头的道路，又执著地追求，经过千百劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇流入真理之长河中去，这是何等的欣慰!王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。本是元宵佳节，游人如织，灯火如海，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时，却发现那人就在灯火阑珊处，佳人在冷落的灯火处。这是何等的欢欣鼓舞!何等的喜出望外!何等的意料之外又正在情理之中!故本题答案为C。
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